Spin off. I viecchie e ’u ceppone

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di Sandro Russo

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Ricordate quello che si diceva dei vecchi? Che nei tempi antichi, una volta diventati inutili e di peso alla famiglia si legavano a un grosso ceppo e si lasciavano là a morire?

Storie narrate intorno al camino

In relazione alla mia curiosità, nata dall’accenno – solo un accenno – di Pasquale Scarpati (leggi qui, articolo e commento) ho chiesto un po’ in giro e qualche notizia è arrivata.
Abbastanza per farne uno spin off.

Nel giro del cinema e delle serie televisive si parla molto di spin off  (letteralmente “ruotato via”, “al di fuori”), “con riferimento ad un elemento che si diparte da un corpo principale. È un’opera derivata, sviluppata da un’opera primaria, tipicamente una serie televisiva, un film, un fumetto o un videogioco, che mantiene l’ambientazione dell’opera originaria ma narra storie parallele focalizzando l’attenzione su personaggi diversi, spesso secondari nell’opera di riferimento (Wikipedia).
Viene fuori quando un personaggio di una serie, per esempio, riceve un grosso successo di pubblico: allora si prende quel personaggio, lo si isola e lo si fa diventare protagonista di un’altra storia.
Così i viecchie e ’u ceppone… Possono ben diventare il fulcro di un’altra ricerca.

Perché mi ha risposto Pasquale:
“Del ceppone ne sentivo parlare fin da bambino e ne ho avuto conferma quando ho fatto da tutor a dei giovani colleghi che insegnavano a Ponza e che dovevano passare di ruolo. Uno di questi rideva perché diceva che a Ponza si parla tanto di questo ceppone”.

E Sandrone Vitiello:
“È presente un po’ in tutti i ragionamenti di famiglie di un tempo
Una volta, senza pensione o assistenza sanitaria, era un costo avere un vecchio in casa. Questo per autotutela inculcava nei nipoti questa storia sperando in un po’ di benevolenza.Adesso avere un vecchio può essere fonte di reddito”.

Anche Enzo Di Giovanni ne ha sentito parlare:
“Confermo, anche nella mia famiglia era una espressione molto usata”.

E torniamo al film che mi ha innescato la possibile analogia.
Nel commento avevo annotato:

Nel Nord del Giappone c’è il Narayama, il monte delle Querce, sul quale secondo un’antica usanza religiosa, dettata dalle dure leggi della sopravvivenza ancora nel 1860 venivano trasportati i vecchi, passati i settant’anni di età, ad attendere la morte.
Così potente il dato storico-antropologico, da attrarre fortemente letteratura e cinema.
Dal romanzo Le canzoni di Narayama (1956) di Shichiro Fukazawa, portato sullo schermo come La leggenda di Narayama (1958) di Keisuke Kinoshita e successivamente con il titolo La Ballata di Narayama da Shohei Imamura (1983) – il film a cui mi riferisco io – vincitore della Palma d’oro come miglior film al 36º Festival di Cannes.
“Il film di Kinoshita, in stile kabuki, ha il volo alto della poesia, quello di Imamura è di robusto impianto realistico, tutto girato in esterni di montagna, impregnato di un culto della natura che s’esprime anche in una dimensione zoologica, un bestiario onnipresente” (dalla critica).

Trama del film che si riferisce a una tradizione giapponese in uso intorno alla metà dell’800:

I vecchi del villaggio montàno Shinshu – un miserabile agglomerato di capanne – raggiunti i 70 anni, vengono portati dai figli, per consuetudine “naturale” a morire sulla cima del Narayama, per consentire ad uno più giovane di sfamarsi. La vecchia Orin, al fine di far posto a una moglie per il primogenito Tatsuhei, si spezza i denti contro l’orlo di un pozzo per apparire più vecchia e così accelerare il proprio viaggio verso Narayama. Intorno a Orin si svolgono le vicende del secondogenito Risuke, semi-idiota allo stato quasi sub umano e dell’intero villaggio, che, fra l’avvicendarsi delle stagioni, i cicli di riproduzione della natura e gli accoppiamenti umani primitivi e furiosi, tenta di sopravvivere vendendo le bambine ai mercanti di sale, trucidando in massa i ladri di viveri in maniera raccapricciante, eliminando i neonati in sovrappiù e portando i vecchi a morire sulla montagna.

Nel film, come spesso si vede nei film orientali, la compenetrazione tra la Natura e gli uomini è totale, come la descrizione dei cicli naturali e le regole brutali della sopravvivenza: il serpente (che vive in casa) mangia i topi durante la buona stagione; i topi mangiano il serpente d’inverno quando va in letargo…

Il mio ragionamento è questo. Forse non a Ponza, ma nelle tradizioni dei coloni che a metà circa del ’700 si trasferirono sull’isola da Ischia e da Torre del Greco (rispettivamente gli stanziamenti di Ponza Porto e di Le Forna), questa usanza, o il suo ricordo, ci dovevano essere.

Certo anticamente i vecchi erano serbatoi di esperienza e prodighi di consigli, e per questo erano tenuti in gran conto, ma che succedeva di loro quando perdeven’ ’a capa o per altre malattie invalidanti legate all’età diventavano un peso, in quelle economie di sopravvivenza?

Chi sa qualcosa di più, parli (…scriva)!
Come si dice in questi casi… Chiedo per un amico!

 

Appendice (cfr Commento di Sandro Russo; data odierna)

Pietà (pietas) non l’è morta..!

In Amazzonia
Dodici ore a piedi col padre in spalla per farlo vaccinare
Sei ore di cammino nella selva brasiliana con il papà sulle spalle, e altre sei per tornare nel proprio villaggio: è l’impresa di Tawy Zoé, un giovane indigeno, per permettere al genitore di vaccinarsi. A raccontarlo il medico Erik Jennings che ha postato la foto su Instagram.
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